建筑創(chuàng)新的思想障礙：價值判斷與評價標準的同質(zhì)化、西方化
改革開放30多年來，我國城市面貌發(fā)生了巨大變化，在一座座建筑拔地而起的同時，如何延續(xù)并創(chuàng)新中國文化特色的問題，已日益凸顯出來。一個眾所周知的情況是：近20年來，西方建筑師“占領(lǐng)”中國高端設(shè)計市場已成為一道世界罕見的奇特風景，他們的作品以及大量跟風而上的仿制品充斥大江南北�！扒С且幻妗迸c中國特色的缺失已引起國內(nèi)外輿論愈來愈多的關(guān)注和詬病。
一位國外同行最近說，“中國的城市建筑毫無自身特點”，“中國建筑設(shè)計急需考慮環(huán)境，否則就是毫無意義的復制品，甚至是垃圾”。其實不僅在建筑界，而且在多種媒體上經(jīng)�？梢钥吹酱祟愖h論，只不過沒有這樣尖刻、直白罷了�！扒С且幻妗焙臀幕厣娜笔В从沉水斍敖ㄖO(shè)計領(lǐng)域中的諸多問題，但我更愿意把它看作是一種社會文化現(xiàn)象。而價值取向和評價標準的同質(zhì)化、西方化，則是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因。
近代以來，中國文化破舊未能立新，在中國現(xiàn)代文化未能形成自己體系的情況下，人們習慣性地接受西方強勢文化的影響，自覺不自覺地把西方的價值取向和評價標準作為我們的取向和標準。在文化交流碰撞中失語是文化領(lǐng)域中一種頗為普遍的現(xiàn)象，在文藝、科技的某些領(lǐng)域中表現(xiàn)得尤為突出。在建筑創(chuàng)作方面，多年來西方流行什么，我們也流行什么：現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義（其典型表現(xiàn)是所謂“歐陸風”）都曾經(jīng)風行中國，當下，以“消費文化”作為載體的西方后工業(yè)社會文明的價值觀也已經(jīng)影響我們。景觀空間、圖像化建筑，吸引了不少人的眼球，“非線性”、“超三維”又成為一種時髦。在建筑創(chuàng)作中惟西方馬首是瞻，以他人之新為新已成為我們的慣性思維。價值取向同質(zhì)化、西方化在中國已蔓延成為一種集體無意識現(xiàn)象，令人感嘆，也使人感到無奈。
與此相對應的是對中國文化缺乏自覺、自信。盡管近年來隨著中國的經(jīng)濟崛起，在文化界包括建筑界談論“中國特色”的人多起來了，但事實是，趕時髦者眾，認真思考者少。什么是“中國特色”，在很多人心里仍然是一個疑問。建筑界以至文化、科技界，至今仍然有人認為中國文化是科學藝術(shù)創(chuàng)新的障礙�！爸袊幕絺鹘y(tǒng)文化＝封閉保守”的認識，經(jīng)常在不自覺中表現(xiàn)出來。中國經(jīng)濟崛起不等于文化崛起，“路在何方”？對于一部分建筑師來說，仍然是一個無法回避的問題。
價值取向同質(zhì)化，再加以體制上的諸多原因，中國建筑師在很多方面無法享受與西方建筑師同樣的“國民待遇”。行政權(quán)力的濫用和商業(yè)文化的不良導向，使得不少建筑師一直在看領(lǐng)導和開發(fā)商的臉色做設(shè)計。丹納在他那本著名的《藝術(shù)哲學》中說過，“群眾的思想和社會風氣的壓力給藝術(shù)家定下了一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家就是逼他改弦易轍”。同質(zhì)化的文化導向和低俗的審美趣味也使得一些有思想的中國建筑師在創(chuàng)作中步履艱難，他們的“中國探索”很難得到社會的充分認同（盡管我所接觸的一些西方建筑師對此倒有不錯的評價）。應該說，當前的創(chuàng)作環(huán)境十分不利于建筑創(chuàng)新。因此，我認為，改變價值取向同質(zhì)化所帶來的“千城一面”和文化特色缺失的現(xiàn)狀，一方面需要中國建筑師的自覺、自強，另一方面也需要引起全社會、特別是各級領(lǐng)導以及媒體的關(guān)注和反思。
建筑創(chuàng)新的前提：文化的自覺、自信
價值判斷同質(zhì)化、西方化與對中國文化缺乏自覺、自信是一個錢幣的兩個面。它反映了我們對中西文化缺乏真正的了解，也反映了我們對世界文化的走向缺乏清醒的判斷。因此，對中西文化的歷史、現(xiàn)在和未來發(fā)展有一個基本的思考和把握，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的歷史、文化觀，對于建筑創(chuàng)作十分重要。
需要動態(tài)、全面地理解中西文化的發(fā)展歷程。從中國歷史看，“天不變道亦不變”的思想表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化封閉保守的一面，以至嚴重阻滯了宋元直至近代的社會發(fā)展。但也應該看到，梁啟超所說的“孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作”這種多元開放的格局，也一直支撐著中國傳統(tǒng)文化的前行。事實上中國傳統(tǒng)文化是一個多元走向、動態(tài)發(fā)展的復雜系統(tǒng)，在悠長的中國文化發(fā)展過程中，產(chǎn)生過極為豐富、極具活力的哲學思想，至今仍閃現(xiàn)它智慧的火花，給全世界的科技文藝創(chuàng)新以重要啟迪。日本第一位諾貝爾物理學獎得主湯川秀樹先生曾在《創(chuàng)造力與直覺》一書中專門論述了東方思維——直覺對科技創(chuàng)新的特殊作用，并以很大篇幅闡述莊子的思想對他的研究所產(chǎn)生的重大影響。我也常說：“現(xiàn)在很多人欣賞西方建筑師的創(chuàng)造能力，其實這種創(chuàng)造力也并非西方人所獨有，2000多年前莊子的《逍遙游》所表現(xiàn)出來的天馬行空般的創(chuàng)造性思維不僅使中國人，也使現(xiàn)代西方人驚嘆不止�！碑斶_文西還在研究透視、倫勃朗還在為光影效果苦苦探索的時候，青藤、八大已經(jīng)超越時空，把人們引入了無限廣闊的心靈世界。實踐證明：只要我們調(diào)整心態(tài)，在現(xiàn)代語境下對中國傳統(tǒng)文化進行認真的深度發(fā)掘，我們就會找到過去從未發(fā)現(xiàn)的思想閃光點，為我們構(gòu)建新的中國建筑文化提供有力的支撐。只看到中國傳統(tǒng)文化消極的一面、低估以至否定其文化價值是片面的，也是不明智的。
反觀西方，“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的西方現(xiàn)代文化推動了西方社會的快速發(fā)展，也極大地影響了世界文化的走向，但歷史上沒有一種文化能永遠對社會發(fā)展起到促進作用�！耙苑治鰹榛A(chǔ)”是否更應該強調(diào)綜合，“以人為中心”，走過了頭，是否會造成人與自然的對立，影響可持續(xù)發(fā)展，造成人對物質(zhì)的無止境追求，帶來越來越突出的社會矛盾？經(jīng)歷了200年的發(fā)展，這些問題已經(jīng)凸顯出來。
對這些問題以及對世界文化的未來走向，中、西學者都在思考，不僅中國不少學者對未來中國文化的發(fā)展有十分清晰的分析評述，一些西方學者在擺脫了“西方中心論”的影響后，觀點也有所變化。弗里德曼說“世界是平的”，但他同時也說：“在趨平的世界平臺上雖然有將多元文化同質(zhì)化的潛能，但它有更大潛能促發(fā)文化的差異性和多元性�！焙嗤㈩D更明確承認：“沒有普世文化……世界正面臨非西方文化的復興�！笨梢�，從根本上說，世界文化的多元化，是日益進步的人類的共同要求，也是文化發(fā)展的客觀規(guī)律。
應該看到，東西方文化正在重構(gòu)，我們只有在這樣一個文化大背景下思考中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來發(fā)展，才有可能走出價值取向同質(zhì)化、西方化的怪圈，使我們有一個更為開闊的視野，從而建立對自己文化的自覺和自信，這是中國現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。
轉(zhuǎn)自《中國建設(shè)報》
